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第17章 哲學的遐思

小說:昊涵人生 作者:作文小能手

  村民甲:“我聽說皇上是天下最有錢的人。

  村民乙:“那必需的,想必他頓頓都吃白面饅頭吧。”

  村民甲:“呸,當了皇上還光吃白面饅頭,說什么每頓都得有咸菜吧?“

  村民乙:“那是,那是。”

  村民們難道想否認皇上嗎?村民們難道不曉得皇上有錢嗎?他們當然無心否認皇上,也很分明地知

  道有錢。但很不幸的,他們對皇上的“有錢”這-屬性的肯定,其實恰恰構成了對皇上“有錢”這

  一屬性的否認。而當他們明白了這一點以后,才干明白“有錢”的真正含義是什么,他們運用“有

  錢”這個定語,是貼切的。可惜,簡直沒什么人明白。

  接下來讓我們看上帝。當我們熱情滿滿地向天空敞開襟懷,大聲疾呼“啊,我全能全善的主啊”的

  時分,我們是不是遇到了相似的狀況?人所以為的全能與全善,真的肯定了上帝嗎?假如說村民尚

  有時機見識到皇帝的滿漢全席或者私人儲藏,人又何德何能,能使上帝在本人面前顯現呢?請注

  意,村民與皇帝之間只要量的差異,而人與上帝之間則是質的差異:人人都能夠做到與皇帝對等的

  位置,但人不可能僭越上帝。上帝是完整超越的。

  埃克哈特巨匠曾經說過一句很有名的話:關于上帝,但凡有所言說都是錯的。這乍一看是離經叛道

  的,但其實是對的。由于假如你供認有逐個個上帝,那上帝就不可能和人--樣是有限者。而作為有限

  者的人,用本人的言語系統去描摹作為無限者上帝,不管是有心還是無意,都是在人為地規則上帝

  的實質。尼采說:沒有事實,只要事實的解釋。稍作改動,也可用在這個狀況上:有上帝,但只要

  被解釋過的上帝。

  我們如今能夠正視“上帝死了”這句話了。這個斷言的另一層意義,如@Wild Alexander同窗所

  說是”上帝活過”。上帝作為超越者,生與死自然都與其無關,肯定也談不上活沒活過,所以這里

  的“死”與“活”也只能在修辭的語境上來了解。那么尼采的本意是什么呢?以我個人的解讀,我

  以為有以下兩點:

  其一,你假設不去關懷,那就不構成對上帝實質的斷言,更談不上斷言的對錯。就像耶穌那樣去行

  動-

  那些曾經跟隨耶穌的人是這樣生活的,但后來人們墮入了執拗的神學考慮中,開端窮究起上。尼采說“上帝死了”;上帝說“尼采瘋了”。在西方,能“與上帝爭論”的人不多。所謂“上帝死了”,是要重新估定一切價值。西方世界的價值(特別是道德)本來是樹立在宗教信仰上的。譬如,你問一個人為何要有道德,則答案是由于上帝無所不知與無所不能,為惡必受懲罰。但是,許多人信仰上帝之后,言行表現仍然故我,成為言不由衷的偽君子。像他們這樣的信徒不是謀殺了上帝嗎?不是證明了上帝是個易受應用的工具嗎?

  于是,尼采要起來反動,推翻那老朽不堪、虛有其表的上帝,讓人類得以擺脫,重新正視生命的價值。他要對人的生命及其一切潛能說“是”。在這個關鍵問題上,叔本華的“求生存的意志”給尼采很大的啟示。尼采以為,與其說“求生存”,不如說“求權利”(或“求力氣”),由于有的生物會冒著生命風險而采取行動,目的是求其個膂力量的最大擴張。宇宙萬物無一不是在表現“求力氣的意志”,即便弱者屈從于強者,也是為了成為更弱者的主人。

  就一個人而言,降服本人是更大的應戰。他說:“無法服從自我的人,將會被他人指導。”因而,要做本人的主人,不向他人尋求本人行動的理由。能契合這種規范的人想必很少,尼采以為凱撒、歌德、拿破侖算是比擬接近的。真正理想的,則是“超人”。

  尼采心目中的超人,原義是“走過去的人”(uebermensch),翻成英文是“overman”,而不是“superman”,超人不是為了勝過他人,而是要努力勝過本人。由于上帝已死,留下來的空虛感就只要用“我成為超人”來補償了。那么,如何能夠成為超人?答案是把身體與心智的潛能全部發揮出來。尼采以為,拿破侖加上歌德,大約就接近這個請求了。但是,在真實的人世,他這種說法容易惹起誤解。所以還須參考他的“肉體三變”之說。

  尼采在《查拉圖斯特拉如是說》一書中,用一頁篇幅引見肉體的三種變化,找書苑 www.zhaoshuyuan.com 就是:駱駝、獅子與嬰兒。一個人是駱駝,就是他聽他人對他說:“你應該如何!”這表示處于被動承受命令的階段。其次,一個人是獅子,就是他對本人說:“我要如何!”這顯現他曾經從被動轉為主動,可以決議本人的作為,能夠創始本人的世界了。然后,到了嬰兒階段,他只說簡單的一句話:“我是。”這是用如今式的肯定,表示當下這一切都很好,是重生命的開端與停頓。肉體抵達這個階段,才能夠成為真正的人。

  尼采的比喻非常深入。無論東方或者西方,許多圣哲都肯定小孩子的純真與潛力是人類應該珍惜的模范。但是,真正可貴的不是小孩子的天真狀態,而是經過人生歷練之后仍然充溢自信心與希望。從這個角度來看,尼采不但沒有發瘋或叛逆,卻說出了永久的謬誤。

  但是,尼采并不以為世間有所謂永久的謬誤。他對后現代社會的奉獻之一,即是他的學問觀念。他以為:人類的學問是一個詮釋的進程,表現了意志的支配愿望。學問的目的不是要曉得,而是要支配。學問是力氣(或有權利者)的工具。

  最后,焦點轉回到人的身上。尼采以為:人是“懸掛在深淵之上的繩索”,是介于動物與超人之間的一條繩索。“人是必需被凌駕的物種,人只是過渡的橋梁,而非目的。”那么,世間蕓蕓眾生從古至今的生活,又是為了什么?尼采說出擲地有聲的答案:“超人是世界的意義。”意義是:若要了解大地上這一切是怎樣回事,就必需等候超人降臨。等到超人呈現時,萬物的意義才會恍然大悟




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